申命記21:10

你出去與仇敵爭戰的時候，耶和華─你的　神將他們交在你手中，你就擄了他們去。

申命記21:11

若在被擄的人中見有美貌的女子，戀慕他，要娶他為妻，

申命記21:12

就可以領他到你家裡去；他便要剃頭髮，修指甲，

申命記21:13

脫去被擄時所穿的衣服，住在你家裡哀哭父母一個整月，然後可以與他同房。你作他的丈夫，他作你的妻子。

申命記21:14

後來你若不喜悅他，就要由他隨意出去，決不可為錢賣他，也不可當婢女待他，因為你玷污了他。

申命記21:15

人若有二妻，一為所愛，一為所惡，所愛的、所惡的都給他生了兒子，但長子是所惡之妻生的。

申命記21:16

到了把產業分給兒子承受的時候，不可將所愛之妻生的兒子立為長子，在所惡之妻生的兒子以上，

申命記21:17

卻要認所惡之妻生的兒子為長子，將產業多加一分給他；因這兒子是他力量強壯的時候生的，長子的名分本當歸他。

申命記21:18

人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從，

申命記21:19

父母就要抓住他，將他帶到本地的城門、本城的長老那裡，

申命記21:20

對長老說：我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。

申命記21:21

本城的眾人就要用石頭將他打死。這樣，就把那惡從你們中間除掉，以色列眾人都要聽見害怕。

申命記21:22

人若犯該死的罪，被治死了，你將他挂在木頭上，

申命記21:23

他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋，免得玷污了耶和華─你　神所賜你為業之地。因為被挂的人是在　神面前受咒詛的。

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長子的繼承權

接下去是一些較為零星的案例。



一、娶女戰俘

首先還是與戰爭有關的事，如果打仗俘虜了戰俘，其中「見有美貌的女子，戀慕他，要娶他為妻」，這時就要正式娶她為妻，而不可只是強要她。「剃頭髮，修指甲」應該是指要她脫離過去的習俗，「脫去被擄時所穿的衣服」是改換她的身份，「哀哭父母一個整月」是容許她在情感上有一個轉換，之後就要「你作他的丈夫，她作你的妻子」成為正式的夫妻。因為有正式夫妻的關係，若後來不喜悅她，要由她隨意出去，而「不可為錢賣他，也不可當婢女待他」。只憑外貌而娶外邦女子，並不是上帝所喜悅的，但這樣的規條是對該女子權利的一種保障。



二、長子的繼承權

接下來是針對長子的繼承權。如果一個人「有二妻」，一夫多妻也不是上帝所喜悅的，但是本段也是針對可能被虧待者權益的保障。這二妻「一為所愛，一為所惡」，但是「長子是所惡之妻生的」，到了把產業分給兒子的時候，「不可將所愛之妻生的兒子立為長子」，仍要認所惡之妻生的兒子為長子，「將產業多加一分給他」，這是長子的權益，就是多得一份產業，並成為下一任的族長。

這就好像新約有人問耶穌可否休妻一樣，耶穌告訴他們，休妻之事是上帝不喜悅的，但是「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻，但起初並不是這樣。」(太十九)摩西給予休妻律，並不是鼓勵休妻，而是保障被休之妻的權益。聖經對弱勢或容易被忽略的人，總是多加保護。



三、悖逆兒子的懲治

接下來是針對「頑梗悖逆的兒子」，如果他忤逆父母，父母已經無法管教這樣的逆子，就要帶到「本城的長老那裡」，城門通常是施行審判之地，也就是要去尋求公權力的管教。此時長老就可以施行審判，懲治這個逆子。

最後「被治死…掛在木頭上」是要警戒眾人，但不可「留在木頭上過夜」，免得「玷污…地」，同時也不要過度羞辱這個人，而讓他得以安葬。這與當時中東許多地方容許懸掛多天，甚至讓飛鳥來食，藉以羞辱這人的作法完全不同。聖經中雖然強調有罪必罰，但仍看重人的尊嚴。事實上，有罪必罰是保障被傷害者的尊嚴，否則就使受害者的尊嚴被剝奪而沒有受到維護。

默想

我是否看重我生活周遭，與我有關之人的尊嚴，以致維護他們的權益，而不妄加剝奪？特別是無法為自己主張什麼者的權益，我們是否主動藉著制度來保障？

回應

親愛的主，你以你的形象造我們，要我們彼此尊重，他人的生存權、財產權與尊嚴，都是我們要維護的。幫助我們在公私領域中，都能維護主所看重的權益。阿們！