傳道書7:19
智慧使有智慧的人比城中十個官長更有能力。
傳道書7:20
時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。
傳道書7:21
人所說的一切話，你不要放在心上，恐怕聽見你的僕人咒詛你。
傳道書7:22
因為你心裡知道，自己也曾屢次咒詛別人。
傳道書7:23
我曾用智慧試驗這一切事；我說，要得智慧，智慧卻離我遠。
傳道書7:24
萬事之理，離我甚遠，而且最深，誰能測透呢？
傳道書7:25
我轉念，一心要知道，要考察，要尋求智慧和萬事的理由；又要知道邪惡為愚昧，愚昧為狂妄。
傳道書7:26
我得知有等婦人比死還苦：他的心是網羅，手是鎖鍊。凡蒙 神喜悅的人必能躲避他；有罪的人卻被他纏住了。
傳道書7:27
傳道者說：看哪，一千男子中，我找到一個正直人，但眾女子中，沒有找到一個。我將這事一一比較，要尋求其理，我心仍要尋找，卻未曾找到。
傳道書7:28
〔同上。〕
傳道書7:29
我所找到的只有一件，就是 神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。
傳道書8:1
誰如智慧人呢？誰知道事情的解釋呢？人的智慧使他的臉發光，並使他臉上的暴氣改變。
關閉經文內容行義的智慧(二)/誰是智慧人﹖
智慧的能力遠大於權勢的能力。一個有智慧但無權的百姓其影響力或解決問題的能力，可能會超過十個有權力的長官（v.19）。但傳道者警告擁有智慧的義人，要小心儆醒，勿落入驕傲的陷阱中。針對前段「不可行義過分，也不要過於自逞智慧」的勸誡，在此他繼續提出實際的提醒。
一、不要以為義人對罪是完全免疫的(v.20)。
在箴言中，義人就是有智慧的人。這智慧是指因敬畏神而遵行神一切的誡命，並認識神的法則。雖然有智慧的人是被稱義並行義的人，但並非不會犯罪。義人可能犯的罪包括：當行的善未完全行出來，當盡的責任未完全盡到(雅四17)，對神的不信，不順服，未能彰顯神的榮耀(羅三23)，當然也包括違反神的誡命。所羅門在他建殿完成時的禱告中說「世上沒有不犯罪的人」(王上八46)。使徒約翰也說「我們若說自己無罪便是自欺，真理不在我們心了。」(約壹一8)義人與罪人不同之處，在於義人犯罪非常態，且知所悔改，而罪人則以犯罪為平常且麻木不覺。基督徒應深切體會雖然自己已被稱義，但仍不是毫無缺失的人，也不是比人剛強，絕對不會犯罪的人。若有此體認，則不致自以為義，不會對軟弱的人過於嚴苛，也不會因過於自信而跌倒。「驕傲在敗壞以先」(箴十六18)，溺水的人常是自以為會游泳的人。
二、不要對人的傳話過於在意(v.21)。
不要對耳語傳言過於好奇敏感，也不要對聽到的批評過於氣憤。不必追問是誰說的。你若追查，恐怕會發現令你更加痛心的事，你最關心、最親近、最信任的人正在咒罵你。若聽見關於自己的話，有則改之，無則勉之。關於別人的話，切勿輕信，也勿追根問底，就讓它到此為止吧！至於人若對你惡言相向，要學大衛「我如聾子不聽，啞吧不開口，我如不聽見的人，口中沒有回話」(詩卅八13〜14)。不要為聽見一句不利自己的話就傷心不已，恐怕還有更多嚴厲的話你還未聽見，而那些頗多可能是事實，因為不犯罪的義人世上實在沒有。
三、定罪人之前先省察自己。（v.22）
根據心理學家，通常最氣憤別人犯的錯，可能就是自己曾犯過，又懊悔不已的錯。所以不要責人過甚，認為此人罪無可赦，別忘了你可能也曾犯過類似的錯。人若多省察思想自己的軟弱，及所需的赦免，少將焦點放在別人對自己的中傷上，無論聽見任何話都能心平氣和了。
傳道者給智慧的義人，一個避免「行義過分，自逞智慧」的秘訣：那為我們捨命流血的主用什麼尺來量我，我也要用同樣的尺量人。切勿寬以待己，嚴以待人。主「不長久責備也不輕易發怒」，而我們呢？
1.思想過去面對批評是何種態度？今天的經文對我有何提醒？
2.對完美主義者今天的經文有何幫助？對管教孩子，要求配偶有何提醒？
親愛的主，懇求你赦免我，我仍舊是一個在各方面都不完全的人。幫助我對人的過犯存憐憫的心，如同你憐憫我一般。幫助我常省察自己的罪，並切實悔改，把別人的論斷當作小事。因為在你面前我一無可誇，因我如今成了何等的人，是因蒙了你的恩才成的。
談完人生所需的實用智慧，傳道者轉念思想智慧何處可得？他發現，用盡他所有的聰明，智慧仍是遙不可及。所羅門的父親大衛就曾讚嘆「知識奇妙是我不能測的，至高是我不能及的。」(詩一三九6)約伯的朋友指責他自以為認識神，「你考察就能測透神麼？」「祂的智慧高於天…深於陰間」(伯十一7〜8)。真正有智慧的人，必定是謙卑人，因為他知道自已所知其實不多。
要尋找智慧需先認識罪惡。「智慧要救你脫離惡道」(箴二12)，有智慧的人不輕看罪行也不小看罪性，如此方能保守自己不落入罪的陷阱。傳道者領悟到罪（婦人比喻罪，參箴言五〜七章）有以下特性：
一、罪性是邪惡、愚昧及狂妄的(v.25)。
邪惡的人故意冒犯神、違背神及自己的良心，不聽從神的律法。而愚昧的人以非為是，以是為非，他們所行不但不合理，也與己不利。狂妄則是瘋狂失去理性，無法作正確的選擇與思考。罪性使人邪惡、愚昧及狂妄，不能明白，不喜愛，也不選擇神的律法，卻擇惡固執，「不但自己去行還喜歡別人去行。」(羅一32)
二、罪的權勢像網羅、陷阱及鎖鍊(v.26)。
列王紀記載，所羅門除了娶法老女兒為妻之外，「又寵愛許多外邦女子」，他還有妃嬪一千，都「誘惑他的心」以致「年老時隨從別神」(王上十一1〜4)。因此他深切體驗到罪權勢的可怕，又具有誘惑力，使人心受誘去跟隨。一但心降服於罪，它必使人如同於網羅、陷阱，及鎖鍊之中無法逃脫。討神喜悅的人，就是喜愛並遵行神律法的人，才能逃避罪的引誘，抵擋罪的試探。而罪人，因不喜愛神的律法就必落入罪的網羅。
三、罪的根源(v.27〜29)
犯罪是從心開始的，人一但容許自己的心，傾向神不喜悅的思想、事、物，罪就有了機會。所羅門王從自己的經歷體認了罪的權勢。他更進一步發現世上找不到一個正直不犯罪的人，男人比女人或許稍好（猶太人的傳統觀念），但也微乎其微所差無幾。他深究為何世上沒有正直人？原來神造人時，人對神是順服的，人以神為樂，但人類墮落，罪就入了人的心。人故意的行使各樣不正直的罪行。當人類想出巧計背離神時（v.29)，心就失去了正直的智慧。所以人犯罪是因心貪念神以外的事物，失去了純正就產生罪行。
智慧就是知道遠離惡事。但人必先認識罪的可怕，才能謙卑的倚靠神抵擋罪的試探。最後，傳道者為七章「智慧」這主題作一總結（八1)：誰是真有智慧的人呢？他必通曉神治理萬事的奧秘，能解明掌管人生的原則。他的氣質、表情、態度，也都發出榮耀聖潔的光輝，他心中必充滿溫和恩慈，而臉上毫無暴戾之氣。如同保羅所說當人的心完全轉向神時，內心一天新似一天，自然漸漸顯出耶穌基督榮耀的氣質。真正有智慧的人不僅知道如何生活，他的生命也能不斷的更新。
1.智慧是什麼？它將如何影響一個人？在日常禱告中常為自己求智慧嗎？
2.我對罪的認識如何？什麼是罪？智慧人對罪的態度是什麼？我應當如何保守自己免於落入罪的試探中？
親愛的主，懇求你賜給我智慧能認識罪的權勢，並時常活在你聖潔的光中。不容我的罪隱藏。保守我不遇見試探，救我脫離兇惡。天天更新我的心意，使我的生命能榮耀你。
