士師記17:1

以法蓮山地有一個人名叫米迦。

士師記17:2

他對母親說：你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。他母親說：我兒啊，願耶和華賜福與你！

士師記17:3

米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。

士師記17:4

米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。

士師記17:5

這米迦有了　神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。

士師記17:6

那時以色列中沒有王，各人任意而行。

士師記17:7

猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。

士師記17:8

這人離開猶大伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。

士師記17:9

米迦問他說：你從哪裡來？他回答說：從猶大伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。

士師記17:10

米迦說：你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。利未人就進了他的家。

士師記17:11

利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。

士師記17:12

米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。

士師記17:13

米迦說：現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。

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米迦與神像

這一章的記載可以說是當年以色列人宗教生活的縮影，揭露了神的百姓徒有信仰之名，而無信仰之實的悲哀。他們假藉耶和華的名，行祂所憎惡的事；講究名目與形式，卻沒有內容，而且還以宗教為得利的門路，敗壞到無以復加的地步。




一、問題叢生的家庭：

1.宗教教育的失敗：米迦的母親隨便使用神的名來咒詛與祝福(2節)，實在違背了十誡中不可妄稱耶和華的名之律例（出廿7；申五11）。


弟兄姊妹，你是否尊神的名為聖，凡事敬畏祂，抑是經常任意妄為，猶美其名說是神的帶領，利用美妙的屬靈措辭來掩飾自己的過失？


2.道德紀律的鬆弛：米迦拿了他母親的錢一千一百舍客勒銀子，不但沒有認罪，而且還責怪母親發咒，最後他母親竟然還為他祝福，顯示出這個家庭是非混淆、曲直不分、道德規範蕩然無存。


3.倫理關係的失常：米迦有錯，還理直氣壯地對他母親說話，表示長輩的尊嚴不受重視，倫理的秩序遭到破壞。


二、腐敗變質的信仰：

1.雕刻偶像：米迦想恢復宗教的敬拜，但卻不依循律法的規定，胡作非為，自己鑄造偶像(3節)，明顯地得罪神，更助長了偶像崇拜的風氣。一切人意的宗教都是魔鬼的作為，要引人進入更深的墮落。

2.設立神堂：在士師時代，事奉神惟一合法的場所就是會幕，個人不得私設神堂舉行祭祀。可是米迦徒有熱心，卻沒有知識，以為生活起居與神堂為鄰(5節)，就能避禍得福，真是愚昧至極。


3.派定祭司：米迦原先指派他一個兒子作祭司，以為有了所謂「聖職人員」侍立供職，就能高枕無憂，萬事順利；後來從猶大伯利恆來了一個利未人(8節)，米迦更是欣喜萬分，如獲至寶，以為這是天賜良機，於是出薪聘請他為祭司(10節)，禮遇有加。

這整件事件說明了三個可怕的現象：

信仰商業化：米迦付錢請祭司，是為了增進個人乃至全家的幸福，這種行為完全是出於商業性的動機，以消費獲取實利。


祭司職業化：我們知道只有亞倫的子孫才能作祭司，但米迦的作法卻完全違反神的吩咐，至於那位少年的利未人，原本到處漂泊，無以為生，適巧遇到了米迦，獲得生活上的保障，當然他會欣然應允與米迦同住(11節)，這些表現無疑地顯示，事奉神的工作已經被貶抑成謀求生計的手段。


祭祀私家化：按照摩西的律法，祭司只可以在會幕中事奉，然而米迦卻在家中設立祭司，以私意崇拜，他說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」(13節)這樣的心理正是一切世俗宗教的特徵，充滿著無知與迷信。


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主啊！求你教導我以真理和心靈敬拜你，除去一切的私慾、偶像，單單討你喜悅。