士師記9:22

亞比米勒管理以色列人三年。

士師記9:23

　神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。

士師記9:24

這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒，又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。

士師記9:25

示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。

士師記9:26

以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。

士師記9:27

示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們　神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。

士師記9:28

以別的兒子迦勒說：亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路巴力的兒子麼？他的幫手不是西布勒麼？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？

士師記9:29

惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。迦勒又對亞比米勒說：增添你的軍兵出來罷。

士師記9:30

邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒，

士師記9:31

悄悄地打發人去見亞比米勒，說：以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。

士師記9:32

現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。

士師記9:33

到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而做。

士師記9:34

於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。

士師記9:35

以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。

士師記9:36

迦勒看見那些人，就對西布勒說：看哪，有人從山頂上下來了。西布勒說：你看見山的影子，以為是人。

士師記9:37

迦勒又說：看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。

士師記9:38

西布勒對他說：你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服事他？你所誇的口在哪裡呢？這不是你所藐視的民麼？你現在出去，與他們交戰罷！

士師記9:39

於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。

士師記9:40

亞比米勒追趕迦勒；迦勒在他面前逃跑，有許多受傷仆倒的，直到城門。

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互相殘殺的慘劇

這段記載揭露了人性猙獰的面目，「爾虞我詐，弱肉強食」永遠是人類歷史的寫照。亞比米勒和示劍人互相吞噬的悲劇，正應驗了約坦的比喻，同時也印證了「惡人必自食其果」這句至理名言。

一、罪的普遍性：

亞比米勒、示劍人和迦勒的行為，在在都表明了罪惡的普遍性。雖然他們的手段不同，但生命邪惡的本質都是一致，可謂一丘之貉，不分軒輊。羅馬書三章9節：「這卻怎麼樣呢？我們比他們強麼？決不是的！因我們已經證明，猶太人和希臘人都在罪惡之下。」


親愛的弟兄姊妹，請捫心自問，我們是否真的比亞比米勒一夥人還聖潔呢？神若究察罪孽，我們能站立得住嗎？


二、罪的連鎖性：

示劍人首先以「詭詐」待亞比米勒(23節)，繼而「搶奪」攀山越嶺的旅客(25節)，最後擁戴新領袖迦勒，結果被煽惑從事一場血腥的戰爭(31節)。當罪的權勢發動時，通常會有一連串的罪惡事件發生，使人身不由己，陷入罪的漩渦中。


驕傲容易引發嫉妒，嫉妒又另萌生忌恨，忌恨又會導致害人，害人過後又想以欺騙的方式掩飾。你看，這些罪惡接踵而來，層出不窮，何等可怕！

三、罪的矇混性：

迦勒挑撥示劍人反對亞比米勒，還理直氣壯的說：「亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？」(28節)此種故弄玄虛，以假亂真的說詞，實在是自欺欺人。征討亞比米勒完全是由於個人的野心驅使，還美其名說是為民除害(29節)。


犯罪的人因為良心已被矇蔽，所以對罪惡習以為常，甚至以羞辱為榮耀，保羅說：「這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。」（提前四2）


四、神主宰的權柄：

迦勒雖略有口才，但卻有勇無謀，竟在西布勒的面前公開洩露他的計劃(30節)，因而遭亞比米勒擊潰，並且導致許多示劍人受傷仆倒(40節)。神藉著惡人懲治惡人，使一切不虔不義的人都受到報應。


23節提到神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，這是說明在罪惡泛濫時，神依然掌握著歷史的動向。魔鬼的猖狂有牠一定的範圍，當不法的事件高漲到某種程度時，神就會伸手干預，遏止罪惡的蔓延。


雖然亞比米勒暫時告捷，但審判的陰影並沒有離開他，縱使他僥倖地逃過這次戰爭的浩劫，神公義的刑杖卻尾隨其後，等到時候滿足，他就要嚐到罪惡的果實，承受應得的厄運！
回應
主啊！求你治死我生命中一切邪惡的本性，教導我認你是人類歷史的主宰，無論發生何事，都有你的安排和美意。