哥林多前書11:1

你們該效法我，像我效法基督一樣。

哥林多前書11:2

我稱讚你們，因你們凡事記念我，又堅守我所傳給你們的。

哥林多前書11:3

我願意你們知道，基督是各人的頭；男人是女人的頭；神是基督的頭。

哥林多前書11:4

凡男人禱告或是講道（講道或作：說預言；下同），若蒙著頭，就羞辱自己的頭。

哥林多前書11:5

凡女人禱告或是講道，若不蒙著頭，就羞辱自己的頭，因為這就如同剃了頭髮一樣。

哥林多前書11:6

女人若不蒙著頭，就該剪了頭髮；女人若以剪髮、剃髮為羞愧，就該蒙著頭。

哥林多前書11:7

男人本不該蒙著頭，因為他是神的形像和榮耀；但女人是男人的榮耀。

哥林多前書11:8

起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。

哥林多前書11:9

並且男人不是為女人造的；女人乃是為男人造的。

哥林多前書11:10

因此，女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。

哥林多前書11:11

然而照主的安排，女也不是無男，男也不是無女。

哥林多前書11:12

因為女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但萬有都是出乎神。

哥林多前書11:13

你們自己審察，女人禱告神，不蒙著頭是合宜的麼？

哥林多前書11:14

你們的本性不也指示你們，男人若有長頭髮，便是他的羞辱麼？

哥林多前書11:15

但女人有長頭髮，乃是他的榮耀，因為這頭髮是給他作蓋頭的。

哥林多前書11:16

若有人想要辯駁，我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。

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權柄與順服

一、可佩服的權柄

1.生命的權柄（1節）：保羅不只是以「使徒的權柄」來服人，他有生命榜樣的權柄。他的生命、生活完全以基督為學習的對象，因此他這種生命的權柄，也可說是「基督的權柄」。在你身上是否亦有這種生命的權柄？

2.公正的權柄（2節）：哥林多教會有「太多」的缺點，但這些嚴重的缺點並沒有完全擋住保羅的視線，使他看不見他們的優點。在第一章及本章第2節中，保羅都稱讚他們的優點。這種公正的態度常具有鼓舞的精神，使人樂意順服這種人所帶出的權柄。你是否容易在人的缺點中看到優點？

3.習俗的權柄（5節）：女人蒙頭是當時社會的習俗，信徒對不違反真理的習俗，應給予相當尊重。女人蒙頭雖然具有地方性與暫時性的權柄，但保羅卻以這暫時性的習俗來說明永恆性順服的真理。

4.真理的權柄（3節）：真理的權柄是由神來的，所以這權柄可說是神的權柄。這權柄是基於神的安排與旨意，是我們永遠要順服的。

5.「尊重」的權柄（13〜14節）：保羅要哥林多人順服，他可以單純以真理的權柄及使徒的權柄來要求他們順服，可是保羅還是以尊重他們的態度，要他們「審察」，要他們從他們的「本性」來看這問題。保羅這種態度更能幫助人順服真理。

6.使徒的權柄（16節）：面對「使徒」保羅這樣清楚的解釋，若是還有人不服要辯駁，保羅清楚宣告說：「我們卻沒有這樣的規矩，神的眾教會也是沒有的。」（16節）



二、男女的關係

1.男女的次序：

（1）神安排的次序（3節）：基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。這裏「頭」所表明的不是階級，而是不同的職分與功能。頭與手與腳之間毫無階級意識，更無爭取平等的觀念。男女之間的關係亦是如此。

（2）神創造的次序（8節）：起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。神創造的次序絕非偶然，但其中絕無階級意識。

（3）男女榮耀的次序（7節）：男人是神的形像和榮耀，但女人是男人的榮耀。這觀念並不意味女人是次等榮耀，而是表明男人因女人得以榮上加榮。

（4）男女受造目的的次序（9節）：男人不是為女人造的，女人乃是為男人造的。女人受造是為男人的配偶，並幫助男人，這並不意味女人地位低一級，而是指明女人的重要與不可或缺。

（5）男女在聚會中的次序（4〜5節）：男人不該蒙頭，女人應蒙頭。男人蒙頭就羞辱基督（男人象徵基督）；女人若不蒙頭（剃頭表明是淫婦），就羞辱自己的丈夫。

（6）靈界次序（10節）：有部份天使因不順服而墮落，女人為這緣故，應在頭上有服權柄的記號。男人並非不須服權柄，藉著女人的記號，亦提醒男人應服權柄。

2.男女互需（11節）：男女雖互異，但主也安排男女互需。

3.男女互出（12節）：起初女人由男人而出，後來男人是由女人而出。男女的關係是密切的、平等的，也是有次序的。

回應

求主幫助我們兩性之間互信、互愛、互榮，不要互爭、互吵、互鬥。