傳道書5:1

你到　神的殿要謹慎腳步；因為近前聽，勝過愚昧人獻祭（或作：勝過獻愚昧人的祭），他們本不知道所做的是惡。

傳道書5:2

你在　神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為　神在天上，你在地下，所以你的言語要寡少。

傳道書5:3

事務多，就令人做夢；言語多，就顯出愚昧。

傳道書5:4

你向　神許願，償還不可遲延，因他不喜悅愚昧人，所以你許的願應當償還。

傳道書5:5

你許願不還，不如不許。

傳道書5:6

不可任你的口使肉體犯罪，也不可在祭司（原文作使者）面前說是錯許了。為何使　神因你的聲音發怒，敗壞你手所做的呢？

傳道書5:7

多夢和多言，其中多有虛幻，你只要敬畏　神。

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真實與虛假的信仰

傳道者這位人生觀察家及批判家，他銳利的眼光此時轉向宗教領域。他從教堂之外的人生走進教堂之內，他向我們指出虛空和真實信仰之別。這段經文提到：

一、敬拜的態度(v.1)。

二、禱告的原則(v.2〜3)。

三、實踐對神承諾的警告(v.4〜6)。

四、「敬畏」是人與神關係的基本原則(v.7)。


一、敬拜的態度：

來到神面前當有合宜的態度。要慎重、真誠、尊敬、謙卑。不僅是外面的舉止，而是內心對神的態度，及對自己地位的認知。人在神面前的態度不僅表現在宗教儀式中，在聚會、唱詩時，更是在日常生活中。愚味人看不見自己活在神面前的光景，他們不知什麼是善，也不知自己所行的是惡。他們以為僅是遵行儀式就能討神喜悅，以為神只在聖殿。人來敬拜的目的是要「近前聽」，而不是來「要」。所以傾聽及順服遵行，是人的責任。愚昧的人不理會神喜悅什麼，只想自己要得什麼。這是許多人一面敬拜神，卻一面仍活在罪中的原因。「他們雖然知道神，卻不(把祂)當作神榮耀祂(敬畏祂)、也不感謝祂，他們的思念變為虛妄無知的心就昏暗了。」(羅一21)

二、禱告的原則：

禱告顯示一個人內心的景況。當人心中焦慮，全部的意念思維，都被自己私慾，堅決想要成就的事所佔據時，他的禱告就是急躁的。常多言、淘淘不絕的企圖說服神，按著自己的祈求去行。急躁的禱告也反映出內在的混亂情緒及非理性，不知道自己應該向神祈求什麼。這種的禱告常是「愚味的」。主耶穌也教導人「不可像外邦人用許多重複的話，他們以為話多了必蒙垂聽。」(太六7)所以，禱告應敬虔、謹慎、明確、合理、不可妄求。當思想我們所禱告的對象，是那位偉大、聖潔、榮耀的神。


三、向神承諾不可食言：

人常在危急時或感恩時，激動的向神許願或承諾某事。傳道者說許願不還是愚昧人，以為神可以欺哄。上帝並不強迫人許願，人也不需用許願來賄賂神以達目的。寧可不許願，也不要許願不還得罪神。神是信實的，基督徒有神的性情就須「發了誓，雖然自己吃虧也不更改」(詩十4)。「錯許」也不可成為不還願的藉口。人向神食言多因心中不捨，不願放棄原先答應神的事物。神的兒女若不向神實行諾言，神可能會拿走你所緊握不放的事物作為提醒。「為何使神因你的聲音發怒，敗壞你手所作的呢？」許願的原則可應用於在神面前的立約、立志等一切的承諾。


總之，不論是敬拜、禱告或許願，皆表現人內心對神的態度。神是察看內心的神，唯有真誠的敬畏，能使我們與神有正確的關係，在神面前有敬虔的生活。「敬畏神是智慧的開端」其意即在此。





1.省察自己聽道、禱告，及生活中對神的態度。

2.回想是否有任何尚未向神實踐的諾言，包括許願、立志、立約等，並寫在一張天天可見的紙上，或記事本上，提醒自己。





親愛的主，懇求你赦免我向你所行的愚味行為－（根據以上的省察，述說明確的錯行）。幫助我不落入欺哄你的光景中，懇求你時常光照我，免得我不知道自己所行的是惡。願我的祈求合乎你的旨意、以聖潔的生活敬拜你，使你的心喜悅。