歷代志下36:1
國民立約西亞的兒子約哈斯在耶路撒冷接續他父作王。
歷代志下36:2
約哈斯登基的時候年二十三歲，在耶路撒冷作王三個月。
歷代志下36:3
埃及王在耶路撒冷廢了他，又罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得。
歷代志下36:4
埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王，改名叫約雅敬，又將約哈斯帶到埃及去了。
歷代志下36:5
約雅敬登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十一年，行耶和華─他 神眼中看為惡的事。
歷代志下36:6
巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他，用銅鍊鎖著他，要將他帶到巴比倫去。
歷代志下36:7
尼布甲尼撒又將耶和華殿裡的器皿帶到巴比倫，放在他神的廟裡(或作自己的宮裡)。
歷代志下36:8
約雅敬其餘的事和他所行可憎的事，並他一切的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。
歷代志下36:9
約雅斤登基的時候年八歲(列王下二十四章八節作十八歲)，在耶路撒冷作王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事。
歷代志下36:10
過了一年，尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿裡各樣寶貴的器皿帶到巴比倫，就立約雅斤的叔叔（原文作兄）西底家作猶大和耶路撒冷的王。
歷代志下36:11
西底家登基的時候年二十一歲，在耶路撒冷作王十一年，
歷代志下36:12
行耶和華─他 神眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他，他仍不在耶利米面前自卑。
歷代志下36:13
尼布甲尼撒曾使他指著 神起誓，他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華─以色列的 神。
歷代志下36:14
眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。
歷代志下36:15
耶和華─他們列祖的 神因為愛惜自己的民和他的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。
歷代志下36:16
他們卻嬉笑 神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知，以致耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救。
歷代志下36:17
所以，耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們，在他們聖殿裡用刀殺了他們的壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手裡。
歷代志下36:18
迦勒底王將 神殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。
歷代志下36:19
迦勒底人焚燒 神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。
歷代志下36:20
凡脫離刀劍的，迦勒底王都擄到巴比倫去，作他和他子孫的僕婢，直到波斯國興起來。
歷代志下36:21
這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。
歷代志下36:22
波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心，使他下詔通告全國，說：
歷代志下36:23
波斯王古列如此說：耶和華─天上的 神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華─他的 神與他同在。
關閉經文內容末代四王/悖逆被擄與歸回的盼望
約西亞死後，南國猶大日漸末落，同時淪為埃及的附庸。最後的四個王分別是「約哈斯、約雅敬、約雅斤、西底家」，他們都是惡王，最終猶大不免走上被擄之途。
一、約哈斯被帶往埃及
「約哈斯」是約西亞的次子，他僅僅作王「三個月」就被「埃及王…廢了…帶到埃及去了」。這表明埃及已介入猶大的內政，尼哥挾戰死約西亞的威勢，自詡為宗主國，不但「罰猶大國銀子一百他連得，金子一他連得」，並且另立約西亞的長子「約雅敬」為王。
二、約雅敬背叛巴比倫約雅斤被擄
「約雅敬」時代，猶大在埃及與巴比倫之間求生存。巴比倫在主前609年在迦基米施大敗埃及之後，成為新的霸主，他於主前605年攻打耶路撒冷，約雅敬臣服於巴比倫，這是第一次被擄，但以理這位猶大年輕貴冑即在此時被擄到巴比倫。之後約雅敬背叛巴比倫，尼布甲尼撒王又於主前598年第二次擄掠耶路撒冷，雖然此處說約雅敬被擄到巴比倫，但根據其他記載，約雅敬在巴比倫來襲時已死，被擄的乃是他的兒子「約雅斤」。約雅斤僅作王「三個月」，就被擄往巴比倫，並且最後死在巴比倫。與他一同被擄的，包括「王母、后妃、太監、國中的大官、眾首領、大能的勇士、木匠、鐵匠」(王下二四14-15)等於國中的菁英被擄掠一空，其中包括祭司以西結。猶大成了一個空殼子，只剩下「國中極貧窮的人」，如同先知耶利米所說的成了「壞無花果」(耶二四)。
三、西底家不在耶利米面前自卑
巴比倫走時，立了約西亞的第三個兒子「西底家」為王。雖然在約雅敬到西底家年間，先知耶利米不斷的警戒君王與猶大，但是幾位君王都不聽他的信息，約雅敬燒毀他的書信(耶三六)，西底家則「不在耶利米面前自卑」，並且將他下入污泥之中(耶三八)。西底家最後還是妄想投靠埃及脫離巴比倫，最終在他作王第九年，巴比倫開始圍攻，這就是耶路撒冷第三次被擄，一直到第十一年，城破國亡，時值主前586年。
我是否能謙卑在主的面前，聽取衷心的建言，而不是投靠虛妄的倚靠？我是否能將自己、家庭與職場的決定，都交在主手中，而不是自以為是的作決定？
親愛的主：謝謝你，你是我的牧者，我必不致缺乏。你必供應我、引導我、保護我。求主幫助我，明白作為你的兒女何等有保障，作為你的門徒，我該如何跟隨。作為你的羊，你將如何為我的生命負責任。幫助我凡事尋求、凡事順服，凡事倚靠。也保護、引導我們的領袖與國家，走在你的道路之上。阿們！
猶大王國歷經好王與壞王，終於來到了歷史的結局。上帝是守約施慈愛的主，按照上帝與以色列所立的約，被擄不過是他們背約的必然結果，但是上帝卻為他們存留盼望。
一、他們藐視先知的言語
現在歷代志的作者，對猶大的被擄作出詮釋，不是因為國際局勢，不是因為兵力多寡，真正的問題是他們背離與上帝所立之約「眾祭司長和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。」雖然上帝「愛惜自己的民和他的居所」，不斷的差遣先知去警戒他們，但是「他們卻嘻笑神的使者，藐視他的言語，譏誚他的先知」，因此「耶和華的忿怒向他的百姓發作，無法可救」。上帝照著祂的約，在百姓背離時，讓他們不再能享受上帝所賜的地業。按著申命記所言，守約的結果是，百姓與土地結合；背約的結果就是百姓與土地分離。
二、巴比倫焚燒聖殿拆毀城牆
巴比倫的第三次擄掠耶路撒冷是很徹底的，他們「在…聖殿裏用刀殺了…壯丁，不憐恤他們的少男處女、老人白叟。」根據耶利米哀歌，滿城都是被殺倒斃之人，慘不忍睹。他們也「焚燒神的殿…將神殿裏的大小器皿與耶和華殿裏的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。」聖殿被毀，殿中器物擄掠一空。
他們也「拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裏的宮殿，毀壞了城裏寶貴的器皿。」耶路撒冷城牆與宮殿徹底被拆毀。而最後之君西底家則「逃走…迦勒底人就拿住王，…剜了西底家的眼睛，用銅鍊鎖著他，帶到巴比倫去。」(王下二五5-6)這是何等悲慘的結局。
三、耶和華激動波斯王古列的心
然而，這一切都在耶利米先知的預言中，早在約雅敬第四年，也就是主前605年，耶利米就預言「這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。」(耶二五11)歷代志的作者解釋這七十年是「地土荒涼便守安息」，正表明猶大完全沒有照著律法來守安息年與禧年，因此上帝強制土地「享受安息…直滿了七十年」。
在這七十年間，中東又有了重大的變動，「波斯國興起來」，取代巴比倫成為新的霸主，主前539年，波斯滅了巴比倫。
波斯的首任君王「古列」(有版本譯為「塞魯士」)下詔通告全國，讓各國被巴比倫所擄的菁英，都可以返回故土，這其中也包括猶大。歷代志的作者詮釋其是出於「耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王塞魯士的心」。而詔書中則容許猶大人歸回重建聖殿「耶和華天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華他的神與他同在。」
歷代志的作者不但解釋了被擄的真正原因，也將歸回百姓的盼望點燃，歸回的目的就是「建造殿宇」，重新為上帝建造聖所，讓上帝回到祂百姓中間居住，是猶大唯一的盼望與出路。
歷代志我們已經讀完，我們看見「迎見上帝的同在」的概念貫穿了整本歷代志。雖說作者帶有濃厚祭司的背景，對聖殿情有獨衷是事實。但無法否認的是，每當好王建殿、修殿、重新立約、守節時，上帝豐滿的同在就降臨他們當中，上帝的祝福也臨到，他們就得以享受「四境平安」，安享地業。一旦惡王崇拜金牛犢、巴力或其他偶像，或立柱像、交鬼、行法術，上帝的祝福離開他們，他們便受列國的傾壓，最後不免失去地業。
因此歷代志作出結論，歸回的百姓，若要重享上帝的祝福，只有一件事，就是重建聖殿，恢復與上帝所立的約，重讀律法，悔改祖先的罪，才能重新安享地業。
今年2014年，台北靈糧堂的主題是「榮耀年」，榮耀就是上帝的同在。今年又是台北靈糧堂的六十週年，求主幫助我們，在我們自己的靈命中，追求主榮耀的同在；在家庭、小組與職場中，也讓我們築壇，追求祂榮耀的掌權。我們必會看到這地因為我們尋求主的同在而被翻轉，迎向2015的轉化年。
我是否看見主同在的重要，而建立自己的祭壇，家庭的、職場的祭壇，好讓我生活在主同在的祝福之中，帶下主聖潔的治理，帶下社會的轉化？
親愛的主：謝謝你，你樂於住在我們中間，當我們全心敬拜，築壇獻上自己與禱告，你必樂意賜下你的榮耀。幫助我們在自己的家庭中，在辦公室中，在聚會中，都經歷你實質的同在，明白你的心意，經歷你的膏抹，帶下你的治理，彰顯你的主權。讓全地因我們的敬拜而更新轉化，讓黑暗的勢力潰敗，讓你的國度降臨。謝謝主悅納我們的禱告。阿們！
