希伯來書4:1

我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們中間（我們原文作你們）或有人似乎是趕不上了。

希伯來書4:2

因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。

希伯來書4:3

但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：我在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息！其實造物之工，從創世以來已經成全了。

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信的人得以進入安息

對於新約的信徒而言，要如何應用這段歷史呢？作者說既然詩九五在大衛時代，已經再次應許有一個「安息的應許」，那麼現今的我們，也必須憑著信心進入這個應許。




一、似乎有人是趕不上


首先，作者對新約的信徒作出警告，要他們「就當畏


懼」，意思是要謹慎，因為他們中間有些人「似乎是趕不上了」，


什麼是「似乎趕不上」，就是說他們的信心已經出現動搖，信心的動搖使這些新約的信徒搖擺不定，不能跟隨到底，最終將與所應許的安息擦身而過。




二、沒有信心與所聽的道調和


問題出在哪裡呢？因為「沒有信心與所聽見的道調和」。如同當年出埃及的百姓，當時也「有福音傳給他們」，當時的福音，就是上帝為他們預備應許之地，他們只是聽聞，卻沒有當作追求的目標，也沒有用信心來領受；他們渴望享受應許，卻不了解要付代價去得取。所要付的代價就是經歷曠野，以及其中的一切難處，但是方向不變，即便有困難，也一心向前。當他們沒有學會用信心來領受應許時，就是「沒有信心與所聽見的道調和」。作者提醒新約的信徒不要像他們一樣。今天我們常常聽道的時候，也是有耳無心，或是希望有方便之途，就是不必付代價而坐享應許，我們今天同樣可能「沒有信心與所聽見的道調和」。


三、創造之工已經完成


接下去作者就要來解明什麼是「應許的安息」，此處作者充分使用舊約聖經中兩個不同的「安息」，來解明一個概念。原本舊約詩九五篇7-11所說的「安息」，在希伯來原文是nuah，並不是我們熟悉的shabbath(安息日的安息)。在希伯來書的希臘原文裡用的是katapausis，英文譯為rest，表達的就是舊約的nuah，即進入應許之地的享受地業的安息。


但此時他又用了另一組安息的概念，就是shabbath(安息日的安息)，來補足這個概念。他引用創世記的經文「到第七日，　神就歇了他一切的工」(創二2)，這中間的「歇了」就是shabbath，但是他在新約希臘文中卻同樣用了katapausis(英譯rest)。也就是他用了同一個希臘字katapausis來談兩個不同的希伯來字nuah與shabbath。企圖把應許之地的安息與安息日的安息放到一個意思的裡面，互相補全它的意思。

 





我是一個好的聽道者嗎？我每次讀經或聽道，是聽聽參考一下？還是以信心來領受信息，用信心與道調和，讓道進入我的生命，並且遵行此道，一直到應許成就在我生命中？





親愛的主：謝謝你，你是為我信心創始成終的主，請幫助我的信心，成全我的信心，讓我以信心來調和你給我的應許，以致我可以憑堅持到底的信心承受應許，而不是與你的應許擦身而過。阿們！