羅馬書4:1

如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了甚麼呢？

羅馬書4:2

倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。

羅馬書4:3

經上說甚麼呢？說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。

羅馬書4:4

做工的得工價，不算恩典，乃是該得的；

羅馬書4:5

惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。

羅馬書4:6

正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。

羅馬書4:7

他說：得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。

羅馬書4:8

主不算為有罪的，這人是有福的。

羅馬書4:9

如此看來，這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？因我們所說，亞伯拉罕的信，就算為他的義，

羅馬書4:10

是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。

羅馬書4:11

並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；

羅馬書4:12

又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。

羅馬書4:13

因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。

羅馬書4:14

若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。

羅馬書4:15

因為律法是惹動忿怒的（或作：叫人受刑的）；那裡沒有律法，那裡就沒有過犯。

羅馬書4:16

所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。

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人可以因行為稱義嗎？

V.3 「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」參創十五6。

V7∼8 「特赦免其過，遮蓋其罪的...」引自詩三十二1∼2




答案是不可以的，沒有人能靠行為稱義。保羅已經說明無論猶太人、外邦人，沒有義人，連一個也沒有（三10），而且不從信心出來的行為，在神面前是毫無意義的。亞伯拉罕信在先，被稱為義在先，然後才有割禮，作為他信心的印證，後來猶太人的割禮變得只是儀式，雖然一樣受割禮，但神並沒有說他們是義，因為沒有信心的行為是沒有功效的，聖經稱之為「死行」，在神面前是不能算數的。

我們不要自認為是真的完全憑信心。在我們的本性裡，我們總覺得雖然救恩是神預備的，我們還是需要做點什麼。「天下那有白吃的午餐？」當然沒有，但是我們的父母就一直提供免費的午餐，晚餐和早餐，這也叫白白的恩典，神對我們更是這樣。當我們長大一點還可以自己付餐費，但是沒有一個人可以在稱義的事上做一點什麼。可惜我們還是很難從心裡相信，神真的因耶穌就完全悅納我們了。難道不管我「乖不乖」都一樣嗎？我們不敢從肉體（自己的努力）入門，但多少還是想要靠肉體成全，就像加拉太書所寫的（三3）譬如盡力做「好」基督徒，每天守晨更、聚會不遲到、不缺席、殷勤服事。我不是說，我們不要晨更、追求、服事，但是這和在神面前稱義是完全不相干的。稱義是我們因信耶穌而得的地位，和我們的所是、所有、所行是沒有關係的。不然當我們情形不好的時候，我們裡面就滿了定罪的和控告，當我們情形好的時候，又有自以為義的試探（誇口）。保羅說「我不廢掉神的恩、義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。」（加三21）我們可以確知，只有基督的死，使我們這些信的人得以稱義。