羅馬書2:1

你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。

羅馬書2:2

我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。

羅馬書2:3

你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判麼？

羅馬書2:4

還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？

羅馬書2:5

你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。

羅馬書2:6

他必照各人的行為報應各人。

羅馬書2:7

凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；

羅馬書2:8

惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。

羅馬書2:9

將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；

羅馬書2:10

卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。

羅馬書2:11

因為神不偏待人。

羅馬書2:12

凡沒有律法犯了罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。

羅馬書2:13

（原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。

羅馬書2:14

沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。

羅馬書2:15

這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）

羅馬書2:16

就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。

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福音的必須性（二）─猶太人的罪

一、你這論斷人的─猶太人（1節）


1.論斷者的行為：保羅指明猶太人論斷外邦人不虔不義、姦淫、勒索…，其實自己的行為和別人一樣（1，3節）。論斷者常在自己不犯錯的時刻論斷別人，其實他犯過相同的罪，將來可能還會犯同樣的罪。你是這樣的人嗎？


2.論斷者的結果（1節）： 


定自己的罪：你用一根指頭指責別人的罪時，有三根指頭指著自己的罪，這是事實。


神必照真理審判他（2節）：以論斷來推諉罪（1節），是愚蠢的。神對這種不合真理的行為，要按真理來審判。


3.論斷者的心態：


以論斷來推諉罪（1節）。


以論斷來掩飾自己的錯。


以為神會根據我的論斷來定別人的罪，自己能逃脫神的審判（3節）。


論斷者基本心態是認為神對別人是嚴厲的，但對我是恩慈、寬容、忍耐的，所以可以用藐視的態度待之（4節）。我們應當省察自己是否有這種心態。


4.論斷者的無知（4節）：「不曉得祂的恩慈是領你悔改」（4節），神沒有馬上刑罰我，神寬容、忍耐我，不是因我比別人好，而是神給我悔改的機會。


5.論斷者的剛硬（5節）：論斷人的藐視人，也藐視神。因此也就任性，「任著剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒」。我們應積蓄恩典，積財在天，不要積蓄神的忿怒。




二、神的審判


只有神有審判的權柄，而論斷中含審判定罪的意味。其實論斷別人並不能定別人的罪，反而論斷者搶奪了神的審判權，而自定己罪。


1.審判的主： 


神：神是審判全地的主（2節）。


基督：是神設立審判天下的（羅二16；徒七31）。


2.審判的標準： 


照真理審判（2節）：不是照我論斷判人的內容，或是照我的宗教傳統、祖宗的優越，乃是照真理審判。


按公義審判（5節）：悔改是因神的恩慈，審判卻是按神的公義，因為神不會偏待人（11節）。


按律法審判（12節）：「不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義」（13節）。猶太人不能以「聽」過聖言、律法而自鳴得意，認為審判有優待，沒有「遵行」必被定罪。


按良心審判（15節）：律法的功用刻在他們的心，是非之心同作見證。猶太人不照律法行要被審判；外邦人不按良心行，也要受審判。


3.審判的內容： 


必照「各人」的行為報應「各人」（6節）：不是按宗教傳統、整體選民的優越來審判，乃是按每一個「各人」的行為。


凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴…（7節）：這的榮耀尊貴非屬地、屬世界的，乃是屬神、屬天的。


隱祕事（16節）：有些人像猶太人，很會粉飾外面，假冒偽


善，但基督的審判不是看外表、公開的，乃是看私下隱密的。


4.審判的順序： 


救恩的順序，先是猶太人，後是希利尼（希臘）人（羅一16）。


審判的順序也是，先是猶太人，後是希利尼人（9節）。


賞賜的順序也是，先是猶太人，後是希利尼人（10節）。


因為神不偏待人。


默想


金句背誦：4節


回應


禱告：求主赦免我不虔不義的罪，也赦免我論斷人的罪。