馬太福音27:1

到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議要治死耶穌，

馬太福音27:2

就把他捆綁，解去，交給巡撫彼拉多。

馬太福音27:3

這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：

馬太福音27:4

我賣了無辜之人的血是有罪了。他們說：那與我們有甚麼相干？你自己承當罷！

馬太福音27:5

猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。

馬太福音27:6

祭司長拾起銀錢來，說：這是血價，不可放在庫裡。

馬太福音27:7

他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。

馬太福音27:8

所以那塊田直到今日還叫做血田。

馬太福音27:9

這就應驗了先知耶利米的話，說：他們用那三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人中所估定的，

馬太福音27:10

買了窯戶的一塊田；這是照著主所吩咐我的。

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猶大的結局

在人類的歷史中，能有猶大這樣美好的機會，實在少之又少。他蒙主親自呼召，親耳聆聽主寶貴的教訓，親眼目睹耶穌行各樣神蹟，又蒙主託付重要的職份。可惜他沒有把握這千載難逢的機會，反甘心被魔鬼利用，成為魔鬼可怕的工具。猶大的一生是那些有好機會，卻辜負良機之人的寫照。你是否有好機會？你善加運用否？

一、商議與治死（1節）

這群猶太人的領袖，絲毫無意做客觀善意的商議，他們心存惡意的聚在一起。與其說「商議」，不如說早已「定意」，他們定意要治死耶穌，商議只是想用什麼最有利的方式，做最殘酷的謀殺。小心我們的心態，特別在商議時的心態。



二、耶穌與我（3節）

猶大被稱為「賣耶穌的猶大」，馬利亞被稱為「膏耶穌的馬利亞」，司提反被稱為「像耶穌的司提反」，保羅被稱為「傳耶穌的保羅」，約翰被稱為「愛耶穌的約翰」，財主約瑟被稱為「葬耶穌的約瑟」。你與耶穌的關係如何？你與主的關係有什麼特點？



三、悔改與懊悔

彼得三次否認主，猶大一次出賣主。兩個人的罪，誰重誰輕，很難判斷。兩人一樣犯罪，一樣知罪，一樣悔罪，但結局極為不同；因彼得是悔改，而猶大是懊悔。試分別兩者不同如下：

1.悔改是出於神，也是向著神發出；懊悔是出於人，也是只向自己或別人發出。彼得來到主前悔改，猶大卻只在自己及別人面前懊悔。我相信若猶大肯來到主面前認罪悔改，他也能和彼得一樣，蒙主赦免。

2.悔改是對神的愛有信心，產生的積極心態；懊悔是對神的愛缺少信心，產生的消極心態。

3.悔改的心痛悔，卻充滿光明與希望；懊悔的心痛悔，卻充滿黑暗與絕望。

4.悔改的結果，心中充滿平安與喜樂；懊悔的結果，心中依然不安與痛苦。



四、無辜之人的血（4節）

猶大說耶穌的血是「無辜之人的血」（4節），彼拉多說，耶穌的血是「義人的血」（24節），彼拉多的妻子說，耶穌的事是「義人的事」（19節）……。無辜的人、義人為何流血？乃是為你我的罪流出。



五、那與我們有什麼相干，你自己承擔（4節）

1.無人承擔：與我們合夥、同夥犯罪的人，面對永恆的審判，無人「願」，也無人「能」承擔我們的罪行。

2.自己承擔吧：我們必要吃自己種下的苦果。

3.耶穌為我們擔當：猶大若到主面前認賣主的罪，彼拉多若到主前認自私誤判的罪，主必赦免他們如赦免彼得一樣，可惜他們自己承擔罪的一切後果。



六、虛偽的宗教善行

這群猶太人領袖，知這三十塊錢是「血價」，以虛偽的宗教──不放在庫來掩飾罪行，也以賄賂良心的善行──買田葬外鄉人來掩飾惡人。



一、沈默與回答

何時該說話，何時不該說話，何種問題該答，何種問題不該答，該說什麼，該答什麼，這都須要智慧，在這我們看見耶穌的榜樣。

1.回答：面對巡撫的詢問：「你是猶太人的王嗎？」耶穌嚴肅簡單的宣告：「你說的是。」主不只是猶太人的王，祂是萬人的王，也是巡撫的王。雖然猶太人、萬人、巡撫沒有尊祂為王，但祂不能不宣告這事實與真理──祂是王。

2.不回答（12，14節）：耶穌被祭司長、長老告不回答（12節），被巡撫問，「仍不回答」（14節）。祂不回答表明：

（1）祂甘願為我們受一切痛苦。祂兩次回答不但沒有使祂脫罪，反倒成為祂的罪狀。

（2）表明祂不是受審者，乃是審判者。

（3）向彼拉多與猶太人的領袖答辯，無用也無意義，因他們故意是非不明、黑白不分。



二、釋放與釘死（17節）

猶太人要求釋放大盜巴拉巴，釘死耶穌，這種顛倒是非的選擇，豈是猶太人僅有的一次嚴重的失誤嗎？這種類似的錯誤在歷史不是不斷重演嗎？這樣的錯誤豈不曾發生在你我身上嗎？我們不也是常常釋放我們心中的巴拉巴，我們讓我們內心的情慾、驕傲、嫉妒、貪心、脾氣……自由自在，卻讓真理、謙卑、愛心、溫柔……在我們心受綑綁，被釘死。



三、義人的事與義人的血

1.義人的事（89節）：彼拉多的妻子說耶穌的事是「義人」的事。耶穌是義人，祂未曾做過一件不好的事，未曾說過一句不對的話，甚至未曾有過一點不好的心。神藉彼拉多的妻子來警告他，可惜他為短暫自我的利益，執迷不悟。

2.義人的血（24節）：彼拉多宣告耶穌的血是義人的血，可惜他相信那盆水過於耶穌的血。



四、洗手與洗心（24節）

彼拉多明知耶穌是義人，祂的事是「義人的事」，祂的血是「義人的血」，但為了自己的地位，他不但鞭打耶穌，也把耶穌交給他們釘十架。但為賄賂不安的良心，則洗手表明罪不在我。其實他永遠洗不掉他有罪及有虧的良心。有一種精神症狀的人，每天洗手好幾個鐘頭，出來以後仍然覺得不乾淨。



五、眾人與我（20〜25節）

眾人的影響力是大的，但眾人常是衝動、盲目的，容易被挑唆利用的。面對群眾，我們不該破壞性的利用群眾。作為群眾的一份子，我們應保持冷靜的態度，不可被沸騰盲目的群眾左右我們孤單真理的路線。



六、有形與無形的釘子

把主釘在十架上的不只是羅馬兵丁有形的釘子，但無形的釘子比有形的更可怕。

第一根無形的釘子是猶大的貪心（3節）。

第二根是祭司長、長老的「嫉妒」（18節）。

第三根是群眾的「盲目」。

第四根是彼拉多的「自私」。

你我的貪心、嫉妒、盲目、自私，也都是釘主的無形釘子。



七、赦罪的血與審判的血（25節）

主的血為我們流，本來是赦罪的血，歸給我們及我們的子孫，但對這群無知硬心的猶太人，卻歸給他們及他們的子孫，成為審判的血。猶太人二千年來受的苦與這話豈是無關嗎？



一、十架的代替

十架的最主要意義是「代替」，無罪的代替有罪的，不該受刑罰的替我們受刑罰，不該流血的替我們流血，不該受咒詛的替我們受咒詛，不該死的替我們死。

1.代替我們受痛苦：主在十架上受痛苦：

（1）戲弄的痛苦：脫主衣服，穿朱紅色袍子，給主戴荊棘冠冕，給主拿葦子（28節），吐唾沫在主臉上（30節）。這都是極盡侮辱之能事。

（2）肉身的痛苦：鞭打、荊棘刺額、背負沉重十架、被釘及懸於十架。這都是肉身極大的痛苦。

（3）譏刺的痛苦：羅馬人諷刺祂是「猶太人的王」，祭司長、文士、長老、眾人譏刺祂是「神的兒子」，救人卻不能救自己。

（4）心靈的痛苦：主孤單一人虛懸十架，不但被人棄絕，甚至神也離棄祂。

2.代替我們流血：聖經說，「若不流血，罪就不得赦免了。」（來九22）主耶穌為我們流血：

（1）「背」被厲害鞭打，為我們流血。

（2）「頭」上荊棘刺額，為我們流血。

（3）「手」被釘，為我們流血。

（4）「腳」被釘，為我們流血。

（5）「心」被扎，為我們流血。

主在十架上甘願為我們受苦流血，祂拒絕喝能麻醉祂、減輕祂痛苦，用苦膽調和的酒。祂在十架上代替我們所有的罪，擔當我們所有的痛苦，流盡所有的血。



二、十架的悲劇

十架中最大的悲劇人物不是耶穌，而是這群無知的兵丁他們──

1.拒絕並釘死最寶貴的救主（35節）。

2.拈鬮搶得毫無價值的衣服（35節）。

3.「看守」愛他們的主，卻不「感謝敬拜」愛他們的主（36節）。

4.不知「順服」萬王之王，卻「戲弄」萬王之王（37節）。



三、十架的拯救（42節）

1.救了別人：「祂救了別人，不能救自己」是譏誚的話，但這話卻說出救贖恩典中極重要的真理。耶穌不但被釘前救了別人，被釘時救了別人，祂永遠都是救了別人。感謝主，我們都是祂拯救的罪人。

2.不能救自己：主「不能」不是「沒有能力」，而是「不願意」。祂能救自己，但祂為救我們，所以祂不肯救自己。



四、十架的試探

撒但在主的十架中，是一個最矛盾的人物。一方面希望藉著十架羞辱、戲弄、治死耶穌；另一方面又是希望耶穌從十架上下來，使救恩的工作不能完成。現在牠決定也羞辱、也戲弄，另一方面也譏誚、也試探。

1.透過從那經過的人：從十架上下來吧（40節）！

2.透過祭司長、文士：現在可以從十架上下來吧（42節）！

3.透過強盜：從十架下來吧（44節）！

感謝主，祂不但甘願承擔我們的痛苦，祂走十架的道路走到底。你在十架的道路中，是否常會聽到「下來吧！下來吧！救救自己吧！何必走那樣窄的路，那樣苦的路？」願主幫助我走完這十架的道路。

回應

求主救我脫離虛假的悔改、宗教與善行。



求主拔掉我心中「無形的釘子」，也求主洗淨我的良心。



主，感謝你，為拯救我，你拒絕救自己。