以賽亞書56:9

田野的諸獸都來吞喫罷！林中的諸獸也要如此。

以賽亞書56:10

他看守的人是瞎眼的，都沒有知識，都是啞吧狗，不能叫喚；但知作夢，躺臥，貪睡，

以賽亞書56:11

這些狗貪食，不知飽足。這些牧人不能明白，各人偏行己路，各從各方求自己的利益。

以賽亞書56:12

他們說：來罷！我去拿酒，我們飽飲濃酒；明日必和今日一樣，就是宴樂無量極大之日。

以賽亞書57:1

義人死亡，無人放在心上；虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患；

以賽亞書57:2

他們得享（原文作進入）平安。素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。

以賽亞書57:3

你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來！

以賽亞書57:4

你們向誰戲笑？向誰張口吐舌呢？你們豈不是悖逆的兒女，虛謊的種類呢？

以賽亞書57:5

你們在橡樹中間，在各青翠樹下慾火攻心；在山谷間，在石穴下殺了兒女；

以賽亞書57:6

在谷中光滑石頭裡有你的分。這些就是你所得的分；你也向他澆了奠祭，獻了供物，因這事我豈能容忍麼？

以賽亞書57:7

你在高而又高的山上安設床榻，也上那裡去獻祭。

以賽亞書57:8

你在門後，在門框後，立起你的記念；向外人赤露，又上去擴張床榻，與他們立約；你在那裡看見他們的床就甚喜愛。

以賽亞書57:9

你把油帶到王那裡，又多加香料，打發使者往遠方去，自卑自賤直到陰間，

以賽亞書57:10

你因路遠疲倦，卻不說這是枉然；你以為有復興之力，所以不覺疲憊。

以賽亞書57:11

你怕誰？因誰恐懼？竟說謊，不記念我，又不將這事放在心上。我不是許久閉口不言，你仍不怕我麼？

以賽亞書57:12

我要指明你的公義；至於你所行的都必與你無益。

以賽亞書57:13

你哀求的時候，讓你所聚集的拯救你罷！風要把他們颳散，一口氣要把他們都吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的聖山為業。

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你仍不怕我嗎？

這是以賽亞書貫徹全書的信息：以色列人不用怕外邦的仇敵，神會保護他們；但若百姓與神作對，神會變成他們最大的敵人。當尊耶和華為聖，以祂為所當畏懼的(見賽八12-13；五一12)。由於回國重建家園的以色列人仍軟弱敗壞，先知再次提出指責與警告。



一、瞎眼貪食的領袖(賽五六9∼五七2)

先知首先斥責百姓的領袖，「看守的人」(10節)、「牧人」(11節)通常指先知(見耶六17；結三17)，他們本是守望、牧養百姓的人，卻好吃懶做、循私營利，不忠心地傳講、教導神的話語，也未監督百姓不誤入歧途，以致神呼喚敵人來懲罰他們。「田野、林中諸獸」(9節)指以色列的仇敵，也是神施懲的工具(見耶十二9；結卅四5，8)。



由於領袖的失職，義人逐漸從社會中消失，這是社會瀕臨危險的警訊，卻無人留意；早逝對義人而言，反而是變相的祝福，使他們得以脫離邪惡的世代及將來的災禍，進入永遠的平安。



二、錯誤而虛假的敬拜(賽五七3-13)

本段對比於五六1-8，顯示神的標準、期望，與人的實際情況有極大的落差。被擄歸回的人在重建生活秩序時，似乎仍問題重重；除了外表儀式化的宗教活動(賽五八3-14；六六3)、迷信的偶像崇拜(賽五七3-10；六五1-12；六六17)外，也有道德敗壞的危機(賽五六9-12；五九1-14)。以色列人經過國破家亡的管教後，罪的劣根性仍轄制著他們。很可能這些仍然崇拜偶像的人，是當年留在本土未被擄走的人，因著與被移居本地的外邦人雜居共處，信仰已妥協變質(見王下廿五12；拉四1-3)，反而被擄到巴比倫的猶太人之信仰已被神煉淨，他們是13節「那投靠我」的人。



「巫婆的兒子」(3節)是指行巫術的百姓，「姦夫妓女」或與崇拜巴力的淫亂宗教行為有關，「橡樹中間」、「青翠樹下」(5節)、「高而又高的山」(7節)也是指巴力的異教(見賽一29-30；十七10)，「谷中光滑石頭」則與摩洛(亞捫人的偶像)崇拜有關，是在欣嫩子谷舉行(見王下廿三10)。9至10節進一步指責百姓汲汲營營多方尋找偶像的精神，甚至涉及政治盟約的妥協關係，而百姓仍沾沾自喜，自以為義(12節)，當神採取審判行動時，他們所收集的偶像都無法拯救他們(13節)。

默想

人是健忘的，常無法從歷史的鑑戒記取、學習教訓；當人處在順境時，常把神的恩典視為理所當然；當神暫時寬容人的罪行，人則以為神默許、不追究人的罪。

回應

我們既從罪得釋放，就當棄絕罪的引誘，順從聖靈，做義的奴僕(羅六章)。