使徒行傳15:12
眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。
使徒行傳15:13
他們住了聲，雅各就說：諸位弟兄，請聽我的話。
使徒行傳15:14
方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；
使徒行傳15:15
眾先知的話也與這意思相合。
使徒行傳15:16
正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，
使徒行傳15:17
叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
使徒行傳15:18
這話是從創世以來，顯明這事的主說的。
使徒行傳15:19
所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；
使徒行傳15:20
只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。
使徒行傳15:21
因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。
使徒行傳15:22
那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
使徒行傳15:23
於是寫信交付他們，內中說：使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
使徒行傳15:24
我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷在此有：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
使徒行傳15:25
所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。
使徒行傳15:26
這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
使徒行傳15:27
我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
使徒行傳15:28
因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，
使徒行傳15:29
就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！
關閉經文內容從首次信仰會議看權柄
一、虛無的權柄
1.聲音的權柄：有人以為聲音、言語就是權柄，所以不管內容對錯，拼命發出聲音與言語來。這樣的人在釘死耶穌時，經歷過「以聲音取勝」的甜頭。其實很多聲音不但沒有權柄，那聲音除了表示自己無知外，更證明自己是撒但的工具，被用來攪擾惑亂人。「聲音」若會在更高的屬靈權柄面前「默默無聲」（12節）及「住了聲」（13節），這是還用聲音及言語的人的智慧。
2.傳統的權柄：在社會、教會中傳統帶著巨大的力量發言─「我們從來沒有…」、「我們向來都是…」。「傳統的價值」應重其「價值」，不應強調其「傳統」。「傳統」及「反傳統」若沒有神話語全部的支持，不應置於絕對權威中。
3.「總部」的權柄：忽略「真理」，過份看重「總部」的心態，是歷世歷代造成虛無權柄的因素之一。這些使徒、長老是運用「屬靈」的權柄，而不是「總部」的權柄（22節）。從耶路撒冷出去的這幾個人不明白真理，沒有使徒的委任，卻偷用了「總部」的權柄。你能分辨什麼是真假權柄嗎？
二、相對的權柄
1.經歷的權柄：在開始中彼得與巴拿巴、保羅先後提出他們親身的經歷（6，12節）。這些經歷因為有神明確的帶領，所以其他的人就「都默默無聲」、「住了聲」（12〜13節）經歷的權柄雖不可絕對化，但這權柄是非常重要的。
2.屬靈領袖的權柄（19節）：雅各不是使徒，不過他是耶路撒冷受人愛戴的領袖。保羅說他是教會的柱石（加二9）。據說他因常跪著禱告，膝蓋如駱駝一樣。他因為人善良，被稱為「善良的雅各」。教會中屬靈領袖的權柄不可越過聖經的權柄，不過在治理教會、解決問題時，這權柄的運用與善用是非常必要的。屬靈領袖不可隨便提出「我的意見」來解決問題（19節），他的意見若總是綜合教會的意見就更有力了（22節）。
3.教會的權柄（22，25節）：由領袖個人的意見（19節），到同工並全教會的「定意」（22節），更進而變成「同心定意」（25節），這是教會權柄運用及加強的美好模式。當然教會的權柄不可高過聖經的權柄，這是天主教在權柄中所犯的錯誤。
4.使徒的權柄（22節）：使徒和先知的權柄不是絕對的權柄，卻是相對權柄中，最高、最可靠的權柄。
5.榜樣的權柄：猶大和西拉不但是屬靈領袖（22節），他們為主名不顧性命（26節）。這種榜樣在教會中是有力的權柄。
6.信件與委任的權柄：使徒與教會的信件是具相當的權柄（23節），不過單純的信較冷酷，加上可靠、可敬的「二位」特使親口述說，這權柄就更溫暖可親了。
三、絕對的權柄
1.聖經的權柄：聖經中主的話（18節），眾先知的話（15節）、使徒的話（22節）是具有絕對的權柄的。運用聖經權柄，不可斷章取義，雅各在此把現在的經歷，在眾先知、主的話、使徒的看法中找到它的一貫性。這是絕對權柄的美好模式。
2.聖靈和我們的定意（28節）：這種定意的過程是謹慎的，是十分慎重的。
回應
求主使我在分辨權柄、順從權柄、善用權柄上有操練。
