猶大書1:8
這些作夢的人也像他們污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的。
猶大書1:9
天使長米迦勒為摩西的屍首與魔鬼爭辯的時候，尚且不敢用毀謗的話罪責他，只說：「主責備你罷！」
猶大書1:10
但這些人毀謗他們所不知道的。他們本性所知道的事與那沒有靈性的畜類一樣，在這事上竟敗壞了自己。
猶大書1:11
他們有禍了！因為走了該隱的道路，又為利往巴蘭的錯謬裡直奔，並在可拉的背叛中滅亡了。
猶大書1:12
這樣的人在你們的愛席上與你們同喫的時候，正是礁石（或作：玷污）他們作牧人，只知餧養自己，無所懼怕；是沒有雨的雲彩，被風飄蕩；是秋天沒有果子的樹，死而又死，連根被拔出來；
猶大書1:13
是海裡的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。
猶大書1:14
亞當的七世孫以諾，曾豫言這些人說：「看哪，主帶著他的千萬聖者降臨，
猶大書1:15
要在眾人身上行審判，證實那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔之罪人所說頂撞他的剛愎話。」
猶大書1:16
這些人是私下議論，常發怨言的，隨從自己的情慾而行，口中說誇大的話，為得便宜諂媚人。
關閉經文內容假教師的自大
8~10 「作夢的人」，指假教師素來藉夢得先知性的啟示，並以此教訓人，使人也因此墜入不敬虔中。
「污穢身體」，指假教師同不守本位的天使及所多瑪人一樣，在情慾上敗壞自己的身體。
「輕慢主治的」，拒絕神的權柄；假教師曲解信心真義而廢棄行為，因此在行為上就藉自由之名來放縱，並因此他們不接受神對罪行的審判權。
「毀謗在尊位的」，用言語侮慢天使；假教師認為天使是摩西律法的傳達與護衛者，而這些正是他們所謂的自由所藐視的。
第9節，此事引自猶太民間故事「摩西升天記」，魔鬼在惡意的動機下，以摩西律法指控摩西曾犯的殺害埃及人之罪，以證明他不配得神用尊榮的方式埋葬他，進而指稱摩西的屍首當是屬牠的；對此天使長米迦勒尚不能拒絕魔鬼的指控，只能提出辯護，也不敢踰越神獨有的審判權柄，故只能說「主責備你吧！」
11~13
「該隱的道路」，根據後期聖經的猶太傳統，該隱是一位原型的罪人和罪人的啟蒙者；另外在舊約的閃語譯本(Targums)，明白的指稱他為不信神且以藉口否定神將來要對惡行審判的人。
「巴蘭的錯謬」，根據猶太人的傳統，巴蘭是一個貪婪的人，他為利引誘以色列人陷入淫亂和拜偶像。(民廿二〜廿五章)
「可拉的背叛」，可拉黨是不服摩西權柄的人(民十六)；猶大在此以摩西代表律法，表明假教師不服律法的權柄。至於為何猶大在此不依該隱、可拉、巴蘭的歷史次序，而把可拉的事件擺在最後，可能是因舊約中記載可拉黨受刑罰最具體、也最可怕，用以警告假教師他們將面對的結局。
「礁石」，海岸邊看得見的突出岩塊，船隻若接近會造成事故；猶大用此形容假教師他們的危險是可以從他們的教訓及可恥行為中輕易的分辨，因此在主餐聚會時不要接待他們，免得他們在會中播散不實的預言及錯謬的教導(徒廿7，11)，使會眾遭敗壞。
「沒有雨的雲彩」，在巴勒斯坦海邊的夏天，有時雲吹向陸地，好像要帶來雨水，但只帶來風，卻沒下雨。猶大指責假教師的預言只會帶來空的應許，他們的教訓是沒有任何意義和價值的。
「海的狂浪」，猶大可能引用以賽亞書五十七20，以被浪湧起的污穢物比喻假教師。
「流蕩的星」，可能引自猶太民間故事以諾壹書中不守本位的天使之墮落(6)，他們將受永遠的刑罰，來比喻假教師的光景與結局。
14~16
「剛愎」，指頑強的抗拒神的旨意。
「私下議論」，指發牢騷；猶大在此暗指假教師的所行所言，如同當日在曠野慣於發怨言的以色列人的翻版。
「常發怨言的」，有的解經家認為這字原可作為強調「私下議論」的形容詞，表明假教師對神的道德律例加諸在他們身上的限制的不滿，及他們極力要掙脫道德枷鎖的企圖。
「隨從自己的情慾而行」，在此似乎譯作「隨從自己的慾望(過於神的旨意)而行」，比特定性的「情慾」更能全面描述出假教師的言行。
「口中說誇大的話，為得便宜諂媚人」，表明假教師以侮慢的態度拒絕神的道德律例的權柄，這等於是宣告他們擁有自己的道德權柄，他們也藉此向一些願意接待他們的富人兜售非法的屬靈權柄，作為這些人可犯罪的屬靈藉口，以此為得利的門路。
8~10
「要得權柄非先順服權柄不可，這是唯一要緊的事，否則沒有路。
教會是順服的機關，在教會中不怕軟弱的人，只怕有造反的人。
我們必須從心服在神的權柄之下，教會才能蒙福。」(倪柝聲)
猶大指責假教師高舉信心，鄙視行為，將基督徒的自由絕對化， 奉此為圭臬；宣稱他們可經由作異夢進入屬天的領域，獲得屬靈的啟示，因此不服任何的管束。摩西的律法對他們而言，已在信基督時被完全釋放了，已經完全自由了，生活言行怎可再受其約束？所以，傳達並保守律法的天使怎值得尊敬呢？況且他們的地位比天使還高超(林前六 3)。因此猶大就用他們所熟悉的故事說「如果律法對他們的控告，真的是出於天使惡毒的動機，他們也無權拒絕；就算是他們如同摩西般的公義，又有天使長的權柄，也不能豁免於律法對罪的控訴，他們仍然要降服於神律法的道德權柄。否則，他們只是在宣稱有特殊屬靈經驗的情慾事上敗壞自己，如同沒有理性的禽獸。」
我們比較不可能像這些假教師傲慢到直接拒絕神的權柄，但可能不服神權柄的代表，尤其對那些事奉職位比我們高，但事奉經歷、或屬靈經驗、或恩賜才幹不如我們的人，我們常很難服、也不願服，總是覺得他們不配；因此在小組和教會中，我們常常是孤芳自賞，以評論家的角色過團契的生活，我們只服我們佩服的，不願服神要我們服的。如果這是你我的光景，那我們就感染了假教師型的屬靈病毒，結局就是得罪設立權柄的神，就是敗壞自己，就要受審判，就是有禍了!
「評估我們對神的愛，端看我們對神的順服。」
11~13
「倘若我們緊握神的真理，便不會被撒旦的謊言所騙。」 (天糧)
猶大引用該隱、巴蘭、可拉三位聖經中敗壞的人物，形容這些假教師的所行所是，簡直就是這三人的綜和翻版；因此他們可說是教會的屬靈病毒，所帶來的結果只有破壞和滅亡。所以，猶大勸戒教會要與這些人保持距離以策安全，因為他們是以謀利為目的的假牧人，與他們有接觸宛如將船駛近岸邊尖銳的礁石，唯一的結局就是損毀。最後，他用無雨雲彩、無果死樹、海浪湧沫及流蕩的星這四種大自然的現象，來再次強調他們敗落的行徑，並宣告他們最終的審判。
對今天的教會而言，我們與第一世紀末的教會所面對的挑戰是雷同的。他們遭受假教師的威脅；我們則面臨宗教熱所衍生之屬靈危險份子惡意活動的襲擊，如中南美洲的人民廟堂事件、美國大衛教派事件、針對臺灣的1995預言…等。這些事件的不斷滋生， 不因我們比初代的教會有更整全的啟示(他們只有舊約，我們則有新舊約)而倖免，十足地說明了今天很多的基督徒缺乏屬靈的分辨能力，以致於讓這些假先知、假教師有機可乘。而缺乏屬靈分辨能力是肇因於我們不聆聽、不思想的結果；不聆聽是我們沒有聽或不願聽神的話，因為今天不喜歡靈修、不肯讀經查經、很少默想聖經已經成為我們的習慣，所以我們人生的價值體係和屬靈的鑑別系統，是由我們日常所接收各種媒體資訊加上少許又一知半解的聖經知識所拼裝的，而不是完全由神話語的規模所建構，怪不得對屬靈的病毒沒有抵抗力；至於不會思想，其實起因與不聆聽是相關連的，因為不聆聽的結果，很多人的聖經是二手的聖經，常常是靠傳道人每週咀嚼餵養一兩次，幾乎是讓屬靈的牙齒停擺，所以，對神的認識常常是片面，對聖經與今日的你我有何干聯，常常模糊不清，怪不得會無法分辨，也經不起考驗。因此，身為基督徒的你我，我們務必要恢復對神話語的重視與胃口，並勵行聖經，才能防堵屬靈危險份子再次危害教會。
「聖經是檢驗各種宗教的試金石。」
14~16
「基督徒是最自由的主人，為眾人之主，不受任何人束縛；
基督徒又是最盡忠的僕人，為眾人之僕，受每一個人管轄。」(馬丁路得)
猶大引用以諾壹書的預言，宣告假教師將來必因他們不敬虔的言語和行為被定罪和受刑罰。在此猶大引用以諾的預言似乎有雙重的意義：
一則，以諾壹書在當時是深具宗教色彩與公認權威的民間傳統故事(所以廣見於新約中，如馬太、路加、羅馬書、希伯來書、啟示錄也有引用)，這預言的必然性是不容置疑的；
其次，是說預言的以諾，他是一位與神同行的人，也就是與神有親密團契、完全順從神的旨意的人，與假教師的抗拒神的旨意、背逆神形成強烈的對比，也凸顯這預言的審判性。
接著，他就這預言對假教師的不敬虔作一番描繪，指出他們是一群順從自己慾念高過神旨意的人，以致於他們常常發怨言，不服神的權柄，自高自大，為得利曲意逢迎。
歷史人物的失敗往往可以成為我們現今存活之人的鑑誡。假教師的敗壞不是一天造成的，當我們的軟弱成為一種習慣，就會帶來墮落而形成犯罪。其實，假教師最初的問題可以說是隨從自己的慾望過於順從神的旨意，這是基督徒常見的軟弱，但若是我們故意放縱或是慣於如此行，就會逐漸向不敬虔之人靠攏；所以，保羅說，「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命平安。原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。」 (羅八6〜7)就很貼切的點出這個問題。因此我們可以從假教師的身上看到高舉己慾會帶來三個嚴重的屬靈病徵：
第一， 會帶來不服神的權柄，強調只要我喜歡，有什麼不可以？把基督徒的自由無限的擴大，最後就棄絕一切道德律法的規範。
其次，連帶著會帶來自高自大，充斥著屬靈高傲的假象，不服教會的權柄，甚至搞黨派、分裂教會。
第三，就是以自己的利益為一切行事為人的最高準則，所以，在利益前提的趨導下，往往拍人馬屁過於取悅神，畏懼人勝於敬畏神，只要有利可圖，什麼良知、道德、信仰都可以擺在一邊。
親愛的弟兄姊妹，我們常說「疾病是預防勝於治療」，這也可以應用在屬靈的原則上，我們既然從假教師的失敗上，看見隨從己慾的可怕；我們就應當注射順服聖靈的預防針，讓順從神成為我們生命的指導原則，使生命充滿豐盛和平安。
「衡量我們屬靈生命的成熟度，是看我們對神的順服。」
默想
8~10
1.思想自己不服權柄的因素(或是驕傲、或是因傷害…)，求神赦免，並賜力量去克服。
2.在小組及團契中找到服權柄的對象去學習順服權柄。
11~13
1.為自己能有持續愛慕神話語的意志與行動來禱告。
2.為你在教會中直接的屬靈牧養者有穩定而美好的讀經與靈修生活禱告。
14~16
1.思想自己生命的那些點或生活上的那些地方，仍是我們掌管而不交給神管理的？為此認罪，並再一次把主權交還給主。
2.再一次反省自己是否常不願服神為我自己設立的屬靈權柄代表與遮蓋者？若是，則向神向人認罪，並求聖靈賜力量來學習順服的功課。
